国风中的五首五章诗

^{以先秦哲学及其数字观，分析了诗经中风雅的篇章结构，发现了风雅以三章四章为常的规律。以此原则，着重分析了邶风柏舟，大雅緜，小雅斯干，小明，正月等几首“无常”之歌及其可能的背景，推断小雅正月乃携王之诗。}

^{In line with the Chinese philosophy of Pre-Qin, the rule of chapters is analysed aginst States Wind and Ya in the Book of Songs. Several abnormal poems, which does not compliant to rule of chapters are further analysed.}

国风主流三章，具体原因遍寻不及，也是写此文的发端之一。以中国古典哲学来看，周易八卦，天地人三才，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以三论世界万物，这个逻辑和国风的主旨是相合的，即观世界万物品类而言志，“以雅以南”。

三章结构，无论诉诸空间之天地人，还是表现时间变化之“见龙在田”，“或跃在渊”到最后“亢龙有悔”，都反映了中国古典哲学的两个核心精神：其一曰观于天地万物，即“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”，“天地之道，貞觀者也”，“贞”即“正”，为辟为则，也为辟则之准绳和方法，君子立于天地之间，观而正之。其二曰变，即“易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。圣王之道天下要事，没有比观乾坤万物更重要的了，不仅如此，还要通晓阴阳之变，天道是不断变化的，所谓“天命靡常”，更不用说“地道”和“人道”了。这两个哲学思维构成了古典的时空观或者历史观。这也是为何君王应该时时刻刻“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”，观(临)天上地下人间，明察易变而至“骏命不易”，当然这只是历代君王不切实际也从未企及的最高理想。所以国风主体均以三章成诗，观也，铭志为诗。

正风，变风还有不少两章之诗，三才缺一，有缺也，非正也。两章之诗有怨情，如小星，式微，二子乘舟，河广，遵大路，山有扶苏等；也有伤情，伤人伤祖，如东门之墠，出其东门，野有蔓草，东方之日，葛屦，椒聊，羔裘，终南等。还杂有野有死麕(两章半)，株林之类的情色民风之诗。召南之驺虞诗情不明，也许是怨情，也有可能是阙文的三章。魏风之葛屦当为伤情祭祖之诗，否则季札不可能道之“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也”。葛屦“维是褊心，是以为刺”，可解为：以全心全意刺衣，左辟为祀。描写了君主和夫人一心为祀的场景，非此情难当季札之言，魏风首篇之位。郑风溱洧以祭祖为始，终于男女戏谑情色，此诗的出现大概就是诗经之事的终结了。周人的核心价值祭祖和婚姻名存实亡，祭日成了其姬姓嫡孙男女调笑的节日，媒妁婚姻也让位于郊野私会，诗经的时代结束了。

变风里还有不少四章之诗，以邶风数量为最，卫风和曹风次之。四章之诗内容各异，不应如六章之诗看成是三章的重叠或者递进，当是另类之正诗。小雅和大雅里四章和多重四章之诗的数量已经超过三章之诗。邶人雅言，卿士之诗乎？国族之诗乎？都有可能。邶风当是与豳风一样的最初的西周诗篇。邶国大概率是被狄人早早灭了，在十五国风里第一个丧国，以致在春秋左传中完全没有邶国的影子。然邶风诗之数量和质量，列为国风第一，舍我其谁(数量郑风第一，此说春秋之诗不论)。相形之下，正风周召有点孱弱不堪了, 一直到西周中后期的的小雅大雅的写作水平才超过邶风。最早，最有分量的国风，反映了周初时期在殷商故地，殷墟宗庙之邑的商人济济，文风鼎盛，乃天下首邑，不虚大邑商，殷八师之谓。殷地(邶鄘卫)人口和经济繁盛，可支撑八师(雒邑京畿之地，不可以殷为名，更无支撑八师的土田人众，殷八师于雒邑乃妄言。殷八师，卫康之师也），而宗周京畿八百里以至千里之地，周人只能作六师。周人编民为户为伍，籍田而作师的规模，基本就反映了当地的“国人”人口之繁盛程度。武王时期，商汤后裔武庚受命治此大邑(国？)，遗民也当以商人为主。那么殷地之诗，绝大多数当是商人所做。这也就解释了邶风一枝独秀，篇章异类的独特现象。曹国接于宋国，在新商人之国宋国和旧商人之国邶鄘卫中间，从其四章诗为主的情况看来，曹国志士和风俗当以商人殷风为主。邶风击鼓有“土国城漕”，极有可能揭示了周初封曹伯于陶丘时，邶人深度参与了营国之事，甚至留下了几族殷人在曹国。此乃一家妄言，需要有文献考古证实。有趣的是邶鄘卫三风中，鄘风没有一首四章诗，也许这恰恰暗示了鄘国为周人所左右，志士中也少有商人。从地理上看，鄘国当是邶鄘卫中最西的封国，殷地通往成周宗周的咽喉要道。西周春秋之大国宋国未列国风，极大可能是邶鄘卫或者邶风已经位列国风，微子封宋在后，非姬姓国不可以一族姓入二国风的缘故了。十五国风，除去春秋后起之王郑秦，实乃十二国风，冥冥之中有天数岁次乎？以上狂想，并无任何史实依据，敢以周人之视野和思辨而逆料其情，还原出一些诗三百的隐情，实乃抛砖引玉之举。四章之诗大概就是公卿大夫们的诗了，四章暗指四国四方，以四章而正天下四国四方，是他们的特权，也是专权。

豳风的分量和其存在感不相符，也是最神秘的，名篇七月近乎颂，东山近乎雅(本人另有流火之月武穆陟一文详论七月)，杂糅几首小诗混成豳风。金縢有“于後，公乃為詩以貽王，名之曰鴟鴞”，指周文公旦于武王崩后二年成此诗献给成王，以平流言猜疑，此说也合于季札之言“其周公之东乎”。蒙受流言后，周公之(去)东是去了洛阳还是丰镐东的关中某地，也是个大问号，此时成周尚未有城。毛诗正义更有“鸱鸮以下，不陈豳事，亦系豳者，以七月是周公之事(通假于诗？)，既为豳风，鸱鸮以下亦是周公之事，尊周公使专一国，故并为豳风”，就是说豳风全部是周公之作，因头诗七月是追忆豳公公刘之作，所以单独创建豳风以纳周公之诗。毛诗正义有“次之风后、雅前者，言周公德高于诸侯，事同于王政，处诸国之后，不与诸国为伦”，这个解释很勉强，周公四章当入雅无疑，最大的可能是歌乐未定，其时尚无雅之分类。豳风前三首七月，鸱鸮和东山分别为八章，四章四章之诗，和邶风形制相同，言辞古朴，当是周初之诗。破斧有“周公东征”，断不是周公之作。 其后几首看不大出跟周公有何联系，也许是同期他人之作。周初之诗，借鉴商人的礼乐文化，或依成四章，或自由天成，尚无自己的礼乐和规则。竹书纪年康王有“三年，定樂歌。吉禘于先王”，此说歌(诗含于歌)乐成于康王初年，此时周公已经去世十九年了。史记乐书有“成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。”太史公所引的传文已经是佚文了，不知是何文之传。太史公这段话上下文意一贯，礼乐乃兴的时候在家难之后，成王作颂之时，其家难当是三监之乱。成王之后，康王初年，诗，歌，乐始有洪范，风雅颂具作。豳风，邶风等乃洪范之外，周初“无礼”的诗歌。季札观乐，次序是周召邶鄘卫王郑，接下来就是豳风。先秦之后，豳风被强行置于十五国风之末，大概就是理学家无从解释豳风诗体的奇异之处，干脆一棒子打死。细究豳风之位次，西周时当在邶鄘卫之下，第六国风也，不无可能周初邶豳并列而无它风。还有一种可能是康王定歌乐，定义了十二国风，并将周初已有诗篇归类各个国风。

竹书之康王三年定乐歌，并不可当成是对周公制礼乐的否定。周文公乃周之大祭，其子承父业，大子二子承其禄食鲁周，以下诸子或分其位，或增其禄。元圣裔周氏族谱有“三子伯瞵，封凡；四子伯龄，封蒋；五子伯羿，封邢；六子伯翂，封茅；七子伯翅，封胙；八子伯翔，封祭”。凡，蒋(将)，刑(井)，茅，胙，祭诸国名都是涉及礼和祭的用词，其国很可能为畿内国，其伯为周王卿士。说文解字注有“凡者、獨舉其大也。享鬼神者號一曰祭”，春秋左传有“冬，天王使凡伯来聘。戎伐凡伯于楚丘以归”，表明春秋初期，凡伯还是周王的卿士。蒋(将)字甲骨文为双手举案，非典册即祭品，所谓“我將我享、維羊維牛、維天其右之”。小雅正月有“载输尔载，将伯助予”，此诗涉及幽王时期，此“將伯”即蒋伯，可能为畿内卿士，以近就王。近年来陕西长安张家坡考古发现井叔家族墓地，“井叔是西周中期的朝廷重臣，诸墓所出的铜礼乐器有井叔钟、井叔鼎、井叔方彝、井叔饮杯以及达盨等，显示出这个家族的权势”，此井叔当是五子伯羿之后，畿内刑伯卿士。春秋左传有：“茅，周公之胤。”杜预注：“高平昌邑县西有茅乡”，此山东之地，西周时期是否有畿内茅氏已无法考证。“清庙茅屋”，楚人“爾貢包茅不入”，可见周文公之后封地取氏之用意。胙，祭二字更是大祭司的基本职责。柞（胙）伯簋记录了某胙伯在周王的大射礼上赢得“赤金十反（钣）”，参与者被周王称之“小子、小臣”，小臣就是卿士，畿内封国，小子乃姬姓之人，畿内与否不得而知。后汉书有“燕，本南燕国，有雍乡，有胙城，古胙国”，河南胙城县就不是畿内国了。周语里穆王时期的祭公谋父就是八子伯翔之后，竹书也有“祭公、辛伯，从（昭）王伐楚，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉”。历代为王之近臣，必为卿士，为畿内国也。青铜器太史觯有“大（太）史乍（作）宗彝。祭季”，此祭季当是周文公的小儿子伯翔，官居太史。考春秋以来的典籍会同现代考古，祭国地址被定为：郑州市金水区祭城乡。只能说西周之封国地理经厉幽之变已模糊不清了，当今确定的先秦地理封国大都是周室畿内大逃亡之后，春秋战国时期的状况，不一定符合西周的情况。康王定乐歌，发轫于公旦，功成于其子太史祭季，周公制礼乐不虚也。

中国古人对数字有特别的痴迷，也赋予了其特别意义，视为天道律历。周脾算经有“故能弥纶天地之道，有以见天地之𦣱，则浑天有灵宪之文，盖天有周髀之法，累代存之，官司是掌，所以钦若昊天，恭授民时”。周脾之法是天文盖天说的计算工具，以计算天文地理，数即天则。这从风雅之诗的章数也得一窥，三、四及其倍数为正为常，两章为偏缺。国风之诗莫不在此三例，除了以下附录的五首五章之诗。五章为王，雅还有七、九及以上的奇数章数或非正，或无常。

七章异数之诗在小雅大雅颇有几篇，计有雨无正，巷伯，大东，文王，瞻卬，召旻，除了文王都是西周末岐山崩三川竭时期的“刺”诗，天道无常，人逢绝路，相对于两章诗之有缺，乃大不正，大无常也。

大雅之緜和小雅斯干之章数奇绝三百篇，独为九章。九为极数为天，后世天子号九五之尊从逻辑上颇为不妥。九五之尊来自周易，九五指在乾卦里的第五爻，阳爻为九，所以称为九五，在八卦里代表君位，周王也。第六爻上九为天。地之上，天之下，人间至大为五而已，而不是九。遍历先秦经典，道家，儒家和春秋左传，所有的九五条目均来自周易及其传注；而三五一词频频显现于道家，儒家典籍，更有召南之小星“嘒彼小星，三五在东”的出处。九五仅见于周易之类，大概率说明了两件事，九五一词不会早于战国晚期，在孔孟老庄之后。其二，易之道源远流长，但周易的成书在战国晚期或者之后。九五一词先秦之后得以强化，大概得于天子九鼎八簋的制度，实物当前，不虚焉？此乃对周礼的最大误解：礼器乃祭天祭祖之器，老天享九鼎八簋，器制是老天的等序，其天子只是主祭而已。其胙赐天子再赐近臣诸侯，乃老天赏饭赐福假手于王也。诸侯七鼎六簋乃其宗之食器，诸侯为祭主。三五一词的含义一直众说纷纭，主要有有天体说，皇王说和朔望之说。周语有“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地”。鲁语有“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也”。风俗通义引尚书大传有“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火、太陽也，陽尊，故託遂皇於天。伏羲以人事紀，故託戲皇於人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農，悉地力，種㯏䟽，故託農皇於地。天地人道備，而三五之運興矣”。风俗通义还有“伯者、長也，白也。言其咸建五長，功實明白…蓋三統者、天地人之始，道之大綱也。五行者、品物之宗也。道以三興，德以五成，故三皇、五帝、三王、五伯。至道不遠，三五復反，譬若循連鐶，順鼎耳，窮則反本，終則復始也”。三段中的三五或指天道，或指王道，天道王道为一也。三或为日月星辰，或天地人三统，五或为“地之五行”金木水火土，或“品物之宗”。“品”，人众也，“物”，万物也，“品物之宗”，乃溥天之下万物之法之君。蔡邕所作琅邪王傅蔡朗碑有“既讨三五之术，又采二南之业”，考察全文，“三五之术”当为至君之术，“二南之业”就是以诗经为业，三五就是指帝王。还有诸多五之古语无不诉诸人间数目之极：五声，五色，五谷，五味，五行，五典，五难，五利，五刑。总之，五为先秦时代人间极数，以五论人的话就是人君予一人。今日(2021.8.29）碰巧读到杏林春秋一书，论及中国古典哲学，看到同样的结论：“在万物纷繁的事务中寻找出人们最常见，最熟悉…最有事务代表性的事物。也可以称作五最原则“。五章之诗涉及周王，甚至有周王之作的可能。这在大雅小雅里很明显，五章诗十章诗都有周王或暗指周王，计有四牡，皇皇者华，南山有台，节南山(十章)，小明，车舝，宾之初筵，采菽，都人士，黍苗，棫朴，灵台，凫鹥(公尸列于三五，当公刘之尸)，卷阿(十章)，民勞。

鲁语有“四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？皇皇者華，君教使臣曰每懷靡及，諏、謀、度、詢，必咨于周。敢不拜教?”此叔孙穆子以晋为王为侯伯也。春秋左传有“歸復命，公享之，賦魚麗之卒章，公賦南山有臺，武子去所曰，臣不堪也”，鲁君赋南山有台，以天子口吻祈福命卿，鲁臣季武子难当而避之。晋语有“秦伯賦采菽，子余使公子降拜。秦伯降辭。子余曰：君以天子之命服命重耳，重耳敢有志，敢不降拜？”，春秋之人以此诗为“天子之命”。晋语还有“子余使公子賦黍苗。子余曰：重耳之卬君也，若黍苗之卬陰雨也。若君實庇蔭膏澤之，使能成嘉穀，薦在宗廟，君之力也”。黍苗貌似歌召伯，实最后归功于周王。此处赋诗恰如其分，表达了你秦穆公如雨(雨自天)，我重耳如黍苗，有如诗中所述你是召伯，我谢国是你召伯所营。此诗既答谢召公穆公之劳，又有敬天之命。春秋左传也有两次赋黍苗，用意类同。

小明似乎没有明确相关周王的内容，考其篇章，乃三长章+两短章的非对称结构，介于两章、三章和五章之间，俗话就是擦边球吧。考诸文意，其人观日月而責君子，其周王乎？或诗者或内容本身，要么有僭越之心，要么如诗题小明有周公旦、共伯和摄政之情，现在已经很难考察了。还有一种可能就是是重唱，主歌三章，副歌两章，王气依旧侧漏。并第四章和五章为一章，全诗四章整齐，每章六句，也是一种小可能。考之国风关雎，中华第一诗歌，“关雎之乱”确定的告诉我们乃两声部重唱，当是三章+两章之构，一章三章为副歌，二章四章五章为主歌，是异构的三章正诗，同时王气侧漏，其情归于文王嫁娶理所应当。同理唐风之葛生，也是三+二的结构，反映了春秋时期晋国僭越之心。晋文公请隧，彰显了晋君的称王之心，诉诸国风，葛生也。考诸节南山，乃六长章+四短章的结构，有“家父作诵，以究王訩”，反映了作者刺王悼王时的犹豫矛盾之情，以致篇章结构也左右摇摆，以隐形的六章四章之正章“究王訩”。节南山俺以为是嗟南山，叹幽王之难也，权作一说。

车舝乃某君送嫁而还，于途中低沉回首中奋发的情景，“高山仰止，景行行止”成为千古名句，非帝王之心不可有此胸怀，其高远之情虽略逊当代名篇沁园春雪，然守国开国之君，虽有异曲，其情略同。依周礼王不送嫁，可谁又能道尽历史的沧桑呢？“诗言志”，其情真，非典籍史书有缺可疑。希罗多德，修昔底德著史，言必称荷马，引二诗为实为信，此情乃同我春秋人士引诗书。都人士三五之章齐整，当是描写王子聘于某国后归周的场景，其“彼君子女”中当有周王或大子，否则难当三五大章。

由此再来看邶风柏舟，是不是王气满满？篇章为五章三句，国为舟，民为载，忧国忧民，俯视众生而仰日月，叹雄雉不能奋飞？何也？殷商天之子也。此诗当为武庚或其后纣王武庚的嫡传所作，邶君虽失天命，壮怀不已。柏字暗喻伯(白)，黄肠题凑之材，甚至此诗初文可能就是白字。伯(白)在先秦文献中被看做是爵位或者兄弟等序，俺有个异类的想法，伯就是指老大，几同于君。有一家之伯，有一国之伯，有诸侯之伯，有各种大大小小的伯。唯一不以伯称的老大就是周王，予一人独称为王。甲骨金文的君字可解构为手持钺或权杖+口，一手持钺，一口命人，王也。周代概念扩展，以口命人之国君诸侯也可称君。春秋之后概念再扩展，有德即为君，自此彻底改变了其先秦的含义；尹字无口，为辟而听令，卿也。楚人有令尹一职，有命有钺，等同于中原诸侯之君，楚王则齐于周王。有命无命，就是持有上天之令或者没有上天之令，此命此令在诗经时代只有天子可作。邶风击鼓五章两句，近乎三五之制，诗情也无王气，可能是武庚后人认命服周，身降一等，也有以商人的逻辑命诗二五的可能，只是没有足够的资料可以让我们发掘商人的世界观和数字观了，商人早期之作不一定符合本篇论述的诗经篇章之礼。

鄘风载驰传为五章，是极少有的历史背景人物具确凿的诗经之诗，断断没有王气。如果二，三章合为一章，成为三句+四句+三句+四句之四章诗，这样全诗更为齐整，文气依旧畅达，权为一说。许穆卫姬也，如为卿士其四章诗当入雅，入鄘风乃无奈之举。

再来看緜，周人之史诗，当为西周中前期之作，时值天道融融，日月有常，谁敢发明和僭越至九之数？不敢想象。更有历代对第九章的争议，全篇追忆亶父，独独最后一章颂文王，如此文气也是诗经独一份。联系大雅之首四始之文王七章的异象，把緜之第九章归于文王，将其插入文王一，二章之间而具成八章，岂不是两全其美，文意贯一？此衍文乎？

小雅斯干有“室家君王”，周王之诗无疑。毛诗正义称其“宣王考室也”，即宣王筑宫室清庙也。诗意汤汤，望南山(烈祖)而荫璋瓦(儿孙)，当为盛世之诗。宣王之时，“不籍千亩”，而其时毛公鼎金文为存世之光，给人有回光返照之感。又如开元天宝，盛世即顶峰之“亢龙有悔”。然宣王时代堪比鼎盛之世依旧存疑。无论怎样，斯干不晚于宣王，为何敢为九章“无道”之诗，是个大问号，若是宣王之诗，九章可视为其逆天变革之志。卷阿可能是成王之诗，竹书也有成王“三十三年，王遊于卷阿，召康公從”。以成康盛世，也不过是五章加倍，宣王回光而做九章，实难以逆料。一个疑点是斯干六章之尾韵“蛇”， 或she或yi，跟上句ng之韵相左。如果将其第六章，七章合二为一，“维虺维蛇”成为中间句，整章则ng一韵到底，文气益达，全篇也成为洋洋八章之正雅，且为一说。

小雅正月十三章为风雅唯一，列于节南山之什次位。篇章为八长章+五短章，有雅有王，合二为一为十三，则非正无常，矛盾已极。首言“正月”而“念我独兮”，忧天之正（天即时，时即天，正月即天之正，上帝也）民之言而独一人，予一人乎？其后“瞻乌爰止，于谁之屋”，金乌太阳会落在谁家的清庙之上？王权危危也。再后“具曰予圣，谁知乌之雌雄”。道德经有“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，天地乃万物之君，圣为百姓之君。春秋之前，百姓即贵族而有家室，圣御百姓，王也，此周王乎？“谁知乌之雌雄”言简意赅，今日双乌在天，平王携王到底谁雌谁雄？“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐”，诗人顶天立地，周王无疑。本诗最出名的两句“赫赫宗周，褒姒灭之”表明此乃骊山之乱后所作，二王并存的时期。怨在褒姒，似乎更接近平王的心情。后五章有“屡顾尔仆，不(丕)输尔载。终踰绝险，曾是不意”，表明此王翻山越岭，率众载贿逃离宗周，来到新邑安顿下来，此结局此过程是当初都不敢想象的。在此新邑，鱼在沼，彼旨酒，然而一切都不一样了，“民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此茕独”。“天夭”乃天斜失正也。乱世之后，新邑偏安，朱门冻骨，王道周礼无存，虽有新居，心如死灰，雌雄未决，更孰知此后是更漫长更乱的世道。正月的意义见诸尚书，有“月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”，“正月朔旦，(禹)受命于神宗，率百官若帝之初”，非帝王不可有如此正月感怀，王安石将变法所作元日可为对比。

周人以礼存世，其诗其歌自然也有法有例。观天地人而为风，志三章而比三才或时变。雅诗多四章大概隐喻周人卿士不仅观三才，咨谋四国(四方)，职竟于治人理国，卿士之常也。然天时无常，风俗易变，自然和社会之变汇集于心，内情外况激薄，遂有不常之情而成不常之篇章，乃作五章，七章。两首九章之诗当是衍文和错篇，周人不可能做九篇。风雅中最大的异类正月当是厉幽之变后二王并存时期的周王之诗，“将伯助予”点明了其栖居之地可能是搬家后的蒋国，有可能被蒋国所“携”，翻山越岭表明此王落脚地已远去关中，平王欤？携王欤？此诗归于小雅，可以当成是对正月一诗的谥号吧。正月所在的节南山之什全部与厉幽之变相关，南山，正月有关王事，所以序其什于鹿鸣，嘉鱼和鸿雁三正之后，其诗作时间当是小雅中最晚的。

鲁颂閟宮也为九章。这恰恰说明了周礼早已不行于鲁。颂的特点是无韵且一章到底，而鲁颂都违反了这两个写作原则，小序有“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。史克乃周之太史，其作卿士之作也，当入雅。从韵脚篇章来看，也是雅诗。此九章之诗很明显是五章+四章之构，表明鲁国欲逐王位久矣，把周礼王道扔到九霄云外了。相传鲁颂和周颂都是由孔子加入诗(周诗)的，孔子作诗经不虚也。

情变而诗篇变，其情罔极，二三其章，此乃周人用情于诗：观也，察风俗无常也，与时俱进也。周人对诗作结构的缜密、精致的追求为天为地为心所推动，不若后人为主观能动性所激发，然其陈情谋篇之力已经不让盛唐，以哲学为则，浑然天成，后世所未见也。

周南 关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（一章）
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（二章）
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（三章）
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（五章）

邶风 柏舟
汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。（一章）
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。（二章）
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。（三章）
忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。（四章）
日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。（五章）

邶风 击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。（一章）
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。（二章）
爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。（三章）
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（四章）
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（五章)

鄘风 载驰
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。（一章）
既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。（二章）
既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。（三章）
陟彼阿丘，言采其虻。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。（四章）
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。（五章）

唐风 葛生
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。（一章）
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。（二章）
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦。（三章）
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。（四章）
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。（五章）

小雅 小明
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。（一章）
昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷怀顾。岂不怀归，畏此谴怒。（二章）
昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。岁聿云莫，采萧穫菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归，畏此反覆。（三章）
嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。（四章）
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。（五章）

小雅 车舝
间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。（一章）
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。（二章）
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。（三章）
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。（四章）
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。（五章）

大雅 緜
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。（一章）
古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。（二章）
周原膴膴，菫荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。（三章）
乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。（四章）
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。（五章）
救之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。（六章）
乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。（七章）
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。（八章）
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有禦侮。（九章）

小雅 斯干
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。（一章）
似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。（二章）
约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。（三章）
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。（四章）
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。（五章）
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。（六章）
大人占之：维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。（七章）
乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。（八章）
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。（九章）

小雅 正月
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。（一章）
父母生我，胡俾我瘉。不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮。（二章）
忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。（三章）
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。（四章）
谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄。（五章）
谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴。（六章）
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。（七章）
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣。燎之方扬，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。（八章）
终其永怀，又窘阴雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。（九章）
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终踰绝险，曾是不意。（十章）
鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。（十一章）
彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。（十二章）
佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此茕独。（十三章）

鲁颂 閟宫
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福，黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。（一章）
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪。致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。（二章）
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀，六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。（三章）
秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羹，笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。（四章）
公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝冑朱綅，烝徒增增。戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。（五章）
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。（六章）
保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。（七章）
天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。（八章）
徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕。新庙奕奕，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。（九章）

本篇诗经引文自搜韵网，先秦典籍主要引自中国哲学书电子化计划。

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